风水学阳宅理法,是对于住宅的朝向宝贝开心网,门、灶、床……的位置与朝向,以及与宅主的生日的搭配关系的内容。这部分较形法复杂,其迷信要素也较多,是骗子足下风水术骗东说念主财帛的主要行骗论据,亦然风水学中的主要糟粕地方。尽管如斯,为了戳穿“欧好意思镜”,这里仍作念些肤浅先容和分析。
早期流行的阳宅理法主如果前边先容过的“五音相宅'法,此后世流行的阳宅理法规是以八卦为基础的“游年八宅”,又叫“八宅明镜”。
为了背面叙述的便捷,先就古代流行的“九星术”作一简介。九星术是依据洛书九宫图演化而来,洛书九宫图是中国传统文化中一个“艰深'的图式。最早记录洛书内容的古籍是《论语》和《尚书》。旧书中记录了这么一个故事:洪荒时间,洪流荼毒,荼毒生灵,大禹衔命于危难之际,指挥匹夫凿龙门,辟伊阙,疏河筑坝,依从激流。传说此时自洛水中跃出一头神龟,包袱一套史籍献给他。这套书就叫“洛书”,上有“数”九个，大禹据其作成九畴,把世界分别为九有,按各地的地盘情况,收取不同的贡赋。这九畴便成为管理宇宙的大法。于是后东说念主把“洛书'形色为圣东说念主的符瑞,并加以清闲颂扬和渲染。其实,“河图'和“洛书'一经暗意东说念主们黄河和洛水一带是中国好意思丽的策源地,河图洛书的数理机要是古代中国东说念主明智聪慧的发达。
洛书是一至九的九个数字按一定例律的陈列,其数字是以白点和雀斑的数量来清楚的,白点代表阳,雀斑代表阴。最先把数和图形考虑起来的是玄学家庄子。北朝数学家甄鸾在《数术记遗》中阐解洛书时说: 九宫者,即二四为肩,六八为足,左三右七,戴九履一，五居中央。
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图一 洛书九宫图
图片源流：《风水与设立》 程建军.孔尚朴
据上薪金法,洛书数字可陈列为一个方阵;这个方阵西方东说念主称为幻方或魔方阵;日本东说念主称之为方阵;在中国数学史上,称之为纵横图;而在玄学史中,又称之为九宫图(图一)、图中数字不论按横向、竖向照旧对角向相加遵守都等于十五,即旧书中讲的“太乙取其数以行九宫，四正四维,皆合于十五”。按甄鸾的说法,九宫数的标的是一在正北,九在正南,三在正东,七在正西;二在西南，四在东南,六在西北,八在东北,五居中央。其一三五七九等五个奇数在四正和中央,二四六八等四个偶数在四维。奇数为阳,偶数为阴,阴阳相等,一六为水,二七为火……与五行不时起来,又酿成了五行相克的关系。
九宫图对中国古代设立的影响很大,如古代君王明政教的“明堂”,周王城“九经九纬'的王城计算等。由洛书演变而来的九宫图亦为堪舆家所足下,其把九宫配以九色,即“一白、二黑、三碧、四绿、五黄、六白、七赤、八白、九紫”,九色又叫“九星”。依堪舆家所定,九星中属于紫白星的为吉,属于黑碧绿黄赤星的为凶,即一白、六白、八白、九紫为吉,余为凶,并以此制成九星图(图二)。九星图并不是固定不变的,而是依时刻逐年,致使逐月、每日、逐时而变化其各星地方标的,但总的是以年变化为主,这种变化就叫作念“游年”。
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图二 紫白九星图
图片源流：《风水与设立》 程建军.孔尚朴
九星的变化就叫九星术,又叫九宫术或九宫算,专门从事九星术的东说念主就被称为九星家。九星术是九星家用来推断东说念主事福祸的一种卜算方法,属堪舆术的一个派别。九星术的方法在汉代曩昔还莫得,从史料揣度,可能是唐末创立的。九星图的基本变化如图三。
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表一 九宫数星
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图三 九宫基本变化式样
图片源流：《风水与设立》 程建军.孔尚朴
图中设某年为(1)的图形,翌年为(2)的图形,再翌年移为(3)的图形……移到(9)的圆形之后,又回到(1)的图形,月日时亦然这么轮回变化的。九宫图的数家陈列挪动饶罕见念念真理,九星家说,这是天意的机要,不是一般凡东说念主所能了解的,因而足下它来占卜运势。骨子上，它少量奥密也莫得,它的变化存在着一定例律,即惟有把各宫区的数减去一,以九宫数的规章轮回,换以相应的星名就不错了。如斯看来,这仅是个数字图形挪动游戏汉典,并非什么鬼神驱使(图四)。九星中以白星最多,又是吉星，故这种变化又称为“飞白九星”
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图四 九宫轮回
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古代术数家将八卦和九宫图考虑起来，用后天八卦的标的和九宫的标的彼此助,又产生了一系列的变化。东汉郑玄注《易乾凿度》说:
太一者,北辰之神名也,……四正四维,以八卦神所居,故亦名之曰宫,……太一下九宫,从坎宫始,……自此而从于坤宫。……又自此而从震宫。……又自此而从巽宫。…所行者半矣,还息于中央,即又自此而乾宫。……自此而从兑宫。……又自此而从于良宫……又自此从于离宫。……行则周矣。
按照这个规章将各宫按序标出一二三……九,则得出九宫图。八卦的震、离、兑、坎四卦位于东南西北四正;巽、坤、乾、艮四卦位于四维。按照郑玄的注解,便不错得到太一神下九宫的八卦九宫图(图五)。太一神下九宫的规章和九星术的变化有着内在的考虑。后世的堪舆家足下八卦与九宫的互助,创立了八宅式样,成为明清时间风水术中阳宅学的主要表面和方法。
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图五 九宫八卦图
图片源流：《风水与设立》 程建军.孔尚朴
以明清二代界说,看阳宅除了勘探环境、细目宅向外,最受小心的就是门、灶、床三项内容了,此即“阳宅三要”。蓝本,在住宅中手脚出东说念主口的门户,寝息的卧室和作念饭的厨房,其瞎想布局惟有按其各自的功能,作念到使用便捷,考虑密切就不错了。但在风水学中,它们则是皆备以阳宅理法来引申的,即所估量住宅的门、灶、床的位置与朝向是依据宅主之命卦和房屋的标的福祸互助来科罚的。
堪舆家字据八卦把住宅分红两个系统:一个是坎离震巽四卦的住宅,命名为东四宅;一个是乾坤艮兑四卦的住宅,称为西四宅。这么的区分基于八卦阴阳爻及卦象的均衡。八卦共有卦爻二十四,这种分法使名组有十二爻,其中阴爻六,阳爻六,何况东西四宅卦的卦象与卦爻陈列恰正是相对的,如乾与坤,艮与兑等。分八卦为东西宅卦是堪舆家高深莫测,以求得某种变化。东西四宅配卦后就有了所谓“宅卦”其本人并无福祸可言。堪舆家觉得,要看宅主的“命卦”与“宅卦”的互助是否适合,适合则吉,反之则凶。
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表二 六十甲子表
图片源流：《风水与设立》 程建军.孔尚朴
堪舆术中,把东说念主的生日年份和八卦的互助叫作念“命卦”它是以洛书九宫和六十甲子而引申的,其方法称为“三元命卦”，所谓“元'就是六十甲子(图六)编年法的一周,三元就是三个六十甲子的周天,计一百八十年。第一个六十甲子称为上元;第二个称为中元;第三个称为下元。每元的干支年都依照洛书九宫来陈列,它的次第是一坎、二坤、三震、四巽、五中、六乾、七兑、八艮、九离。按堪舆术的陈列,但凡上元六十甲子中所生的须眉,都是从一坎起甲子逆行,即按甲子、乙丑、丙寅……的规章按序配一坎、九离、八艮……举例，须眉上元甲子生,甲子在一坎,乙丑在九离,丙寅在八艮,丁卯在七兑,戊辰在六乾,己巳五中,庚午在四巽,辛未在三震,壬申在二坤,癸酉在一坎,轮回往还,六十甲子与八卦九宫彼此助,临了至癸亥而终于五中。五在九宫的中央无卦可配,须眉便寄之于坤卦。但凡女子在上元六十甲子生东说念主,都是从五中宫起甲子顺行。
即按:
甲子乙丑丙寅丁卯戊辰己巳庚午辛未壬申......五中六乾七兑八艮九离一坎二坤三震四巽......这么至癸酉又回到五中,亦然轮回往还,至癸亥而终于一坎。甲子在五中无卦可配,便寄命于艮。
如是按序规定,中元甲子生东说念主,须眉甲子从四巽起逆行,女子甲子从二坤起顺行;下元甲子生东说念主,须眉甲子从七兑起逆行,女子甲子从八艮起顺行。这么不论男女,凡所配的卦是坎离震巽之一,就是东四命,凡所配的卦是乾坤艮兑之一,就是西四命。这就是堪舆术中推算出的东说念主的所谓“命卦”,因其同期也按九宫陈列,是以又称“命宫”。
如斯,东四命的东说念主应配东四宅,西四命的东说念主应配西四宅:不然将犯“煞'不祯祥。字据堪舆家的历算推演,从黄帝纪元起,到咫尺已是七十八个花甲了。以六十年为一元推算:自清朝同治三年(1864年)起,到民国十二年(1923年)止又是上元花甲,…这么轮回驱动不休,轮回往还。
可是,宅卦与命卦的相等仅是个大前提,每个房宅奈何布局,还要看宅的福祸标的奈何。堪舆家又依据后天八卦的标的把住宅的平面分别为八个标的,再以宅主命卦与标的相等,得出八个标的中孰吉孰凶,并以此为依据来细目设立的朝向、门的朝向和位置,以及灶、床、厕等的位置,以获取最好的“气”,生了旺财,高贵龟龄。
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图六 后天八卦配五行
图片源流：《风水与设立》 程建军.孔尚朴
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图七 离卦伏位福祸标的式样
图片源流：《风水与设立》 程建军.孔尚朴
引申福祸标的要字据宅卦的标的和卦爻本人的爻变,再经五行生克的关系定论(图七)。爻变是将某卦自身的阴阳爻转换,看其变得的卦与原卦的五行属性生克的关系奈何。如属性同样或相生,那么该卦所属的标的就是祯祥的,不然为凶煞标的、举例,乾卦本是由三阳爻构成,五行属金,如转换上爻,便成为兑卦,而兑卦五行亦属金,二者五行属性同样比和,于是兑卦地方的标的就是祯祥的。再如乾卦变中爻成为离卦,离为火,火克金,乾离两卦五行相克,那么离卦地方的标的就是不祯祥的。这么每个卦就有七个变卦,本卦称为“伏位'是吉方。如斯经过爻变五行生克,八个卦中就分别得出四个吉方和四个凶方(图八),堪舆家按序把他们命名为:
四吉伏位不悦延年天医四凶五鬼六煞苦难绝命其实爻变这一圭臬亦然堪舆家高深莫测汉典,因为要获取某卦所谓福祸标的,惟有效该卦的五行属性与其他七卦的五行属性径直对比。不雅其生克遵守即可。为了便于推算和牵挂,堪舆家将其编成“大游年八式歌诀”:
乾六天五祸绝延生 坎五天生延绝祸六
艮六绝祸生延天五 震延生祸绝五天六
巽天五六祸生绝延 离六五绝延祸生天
坤天延绝生祸五六 兑生祸延绝六五天
按上头的歌诀,堪舆家便可给出八种住宅的图式(图九)。这就是风水学阳宅“八宅明镜'式样的由来。在住宅布局上,依据这八种式样的福祸标的,将门、床、灶、井、碓磨等与养生干系的事物宜放在祯祥的标的;而茅厕、烟囱等弄脏物宜放在或朝向凶煞标的。在名义看来,这是一种肤浅的类比汉典,其实是与古代中国多神珍摄干系。
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图八 八宅明镜八宅式样之一
图片源流：《风水与设立》 程建军.孔尚朴
古代中国的鬼神珍摄,除了宇宙日月,山川、先人等大神大祖外,还不乏多样各类的小鬼小神。与宇宙先人之神不同,这些小鬼小神和东说念主们的柴米油盐有着密切的关系。这些小鬼神主要有司命、中霤(liù)、门、行、历、户、灶、奥等。《条记、祭法》中郑玄注曰:“此非大神所祈报大事者也,小神居东说念主间,司察小过作遣告尔。”是说这些小神遍布在东说念主们周围,监察东说念主们的活动,如取媚于这些小神,我方的罪孽便可得到宽贷。如中霤是主堂室居住之神,中霤本指堂室中央的烟说念,因雨雪或蒸汽结成水点,故称为“霤”。中霤因处堂室中央，彼此为家中的主要祭祀,后因居住条款转换,灶厨和居室分离,中霤之祀便被灶王爷替代,成了一家之主。灶主饮食之事,《礼记》“灶者,老媪之祭也。'郑玄注曰:“灶在庙门外之东,祀灶之礼,先席于门之奥东面,设主于灶陉。'后世便演变成了灶神祭;门主出东说念主,甚关紧要,后世便演变有了门神护卫,于今民间过春节时还贴门神像(图十)以纳福避邪。可见,住宅中的门、床、灶等的叮嘱也受到“万物有灵”的鬼神不雅念的影响。
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图九 《搜神记》中的门神
图片源流：《风水与设立》 程建军.孔尚朴
yeyelu骨子上,在咱们所作念的多半民居探问中,绝大多数住宅的朝向及布局,照旧以快意,地形地貌,使勤劳能等物资功利要素为主要依据而细想法。即就是在风水盛行的地区,当宅主命卦吉方朝向与设立物资功利朝向发生冲破时,大多数情况下也不是将大门朝向吉方开,随机接管一些“厌胜”与“避邪”的肤浅步履。
从以上对阳宅风水“八宅明镜'所谓福祸标的的引申分析,不错明晰地看到其是足下原始的阴阳五行不雅,不时八卦九宫说,将东说念主的降生年月等冥顽不灵在通盘而进行的一种术数游戏经由和遵守宝贝开心网,其由始至终都是东说念主为唯心抓造的,是唯心主义在传统设立学上的发达,是以遵守也势必是乖张不经的。这是风水学中的迷信糟粕之一,亦然咱们今天应戳穿、批判和透顶烧毁的东西。
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